Hafez 425 – Die Welt kennt keine Treue

Divan-e Hafez, Ghazal Nummer 425.

دامن کشان همی‌شد در شرب زرکشیده dâman keshân hami shod dar sharb-e zarkeshide	Der Rock auf dem Boden schleifend entfernt sie sich in ihrem mit Gold durchwirkten Leinenkleid
صد ماهرو ز رشکش جیب قصب دریده sad mâhru ze rashkash jeyb-e qasab daride	Vor Eifersucht haben hundert Schönheiten den Kragen ihrer Seidenkleider zerrissen
از تاب آتش می بر گرد عارضش خوی az tâb-e âtash-e mey bar gerd-e ârezash khey	Die Feuerhitze des Weins hat ihr Gesicht mit Schweiß benetzt
چون قطره‌های شبنم بر برگ گل چکیده chon qatrehâ-ye shabnam bar barg-e gol chekide	Wie Tautropfen, die auf ein Rosenblatt gefallen sind
لفظی فصیح شیرین قدی بلند چابک lafzi fasih-e shirin qaddi boland-e châbok	Worte süß und gewandt, eine Statur hoch und elegant,
رویی لطیف زیبا چشمی خوش کشیده ru-yi latif-e zibâ chashmi khosh-e keshide	Ein Gesicht fein und schön, Augen hübsch und oval.
یاقوت جان‌فزایش از آب لطف زاده yâqut-e jân-fazâyash az âb-e lotf zâde	Ihre rubinroten, erquickenden Lippen sind ein Quell der Lieblichkeit,
شمشاد خوش خرامش در ناز پروریده shemshâd-e khoskharâmash dar nâz parvaride	Ihre elegant wandelnde Gestalt ist reizvoll aufgerichtet
آن لعل دلکشش بین وان خندهٔ دل آشوب vân la’l-e delkeshash bin vân khande-ye del âshûb	Sieh diese anziehenden, roten Lippen und dieses herzaufwühlende Lachen!
وان رفتن خوشش بین وان گام آرمیده vân raftan-e khoshash bin vân gâm-e âramide	Und sieh diesen schönen Gang und diesen gelassenen Schritt!
آن آهوی سیه چشم از دام ما برون شد ân âhov-e siah chashm az dâm-e mâ borun shod	Diese schwarzäugige Gazelle ist unserer Schlinge entwichen
یاران چه چاره سازم با این دل رمیده yârân che châre sâzam bâ in del-e ramide	Freunde, was soll ich tun mit meinem aufgewühlten Herzen?

Shamloo & Shajarian – Ruba’iyat von Khayyam Teil 1

Diese kleine Sammlung von Ruba’iyat folgt dem Album رباعیات خیام (Robâ’îyat-e Khaîyâm) von Shajarian und Ahmad Shamloo. Die Übersetzung folgt der persischen Leserichtung! Der erste Halbvers findet sich also rechts oben, der zweite links oben. Der zweite Vers folgt dann darunter. Die Zeitangaben beziehen sich auf die Gesamtspielzeit des Albums.

0:06

وین حل معما نه تو خوانی و نه من
wîn hal-e mo’amâ na to khâni-o na man
Und die Lösung des Rätsels verkündest weder du noch ich.

اسرار ازل را نه تو دانی و نه من
asrâr-e azal râ na to dâni-o na man
Die ewigen Geheimnisse kennst weder du noch ich

چون پرده برافتد، نه تو مانی و نه من
chon parde baroftad na to mâni-o na man
Wenn sich der Schleier lüftet², bist weder du noch ich.

هست از پس پرده گفت‌وگوی من و تو
hast az pas-e parde goftogû-ye man-o to
Wir reden über Verborgenes¹, du und ich.

1 Verborgenes: wörtl.: Unser Gespräch findet hinter dem Vorhang statt. Persische Redewendung, die besagt, dass man über geheime Dinge spricht. ↑
2 lüftet: wörtl.: Wenn der Vorhang fällt, bleibst weder du noch ich. Der Vorhang bezieht sich im Persischen nicht auf das Theater, sondern auf den Vorhang, hinter den sich der König zurückzog, um ungestört zu sein. Wenn der Vorhang fällt, also hinunterfällt, wird natürlich alles sichtbar. Ein fallender Vorhang verschleiert im Persischen also nicht, sondern enthüllt. Auch beinhaltet die Symbolik des fallenden Vorhangs an sich keine Vorstellung vom Tod. ↑

	1:10
برخیز و بجام باده کن عزم درست barkhiz-o be jâm-e bâde kon azm dorost Erhebe dich und halte fest an deinem Becher Wein!	چون ابر به نوروز رخ لاله بشست chon abr be norûz rokh-e lâle beshost Da die Wolke wusch zu Neujahr das Angesicht der Tulpe:
فردا همه از خاک تو برخواهد رست fardâ hame az khâk-e to bar khâhad rost Wird morgen aus deinem Staube sprießen.	کاین سبزه که امروز تماشاگه توست kîn sabze ke emrûz tamâshâgah-e tost Denn diese Wiese, die du heute betrachtest,

	3:41
بی باده‌ گلرنگ نمی شاید زیست bî bâde-ye golrang nemîshâyad zîst Ohne roten Wein ist das Dasein nicht zu ertragen.	ابر آمد و زار بر سر سبزه گریست abr âmad-o zâr bar sar-e sabze gerîst Eine Wolke kam und weinte traurig auf die Wiese.
تا سبزه‌ خاک ما تماشاگه کیست tâ sabze-ye khâk-e mâ tamâshâgah-e kîst Bis ein anderer die Wiese unseres Staubes betrachtet.	این سبزه که امروز تماشاگه ماست în sabze ke emrûz tamâshâgah-e mâst Wir betrachten jetzt diese Wiese,

Rumi – Himmelsgewölbe und Wind tanzen

Rubai Nr. 555

ای روز برا که ذره‌ها رقص کنند ey ruz barâ ke zarrehâ raqs konand	Dämmerung, erhebe dich! Die Teilchen tanzen!
آن کس که از او چرخ و هوا رقص کنند ân kas ke az u charkh-o havâ raqs konand	Der, wegen dem Himmelsgewölbe und Wind tanzen!
جانها ز خوشی بی‌سر و پا رقص کنند jânhâ ze khoshi bi sar-o pâ raqs konand	Die Seelen tanzen kopflos vor Freude
در گوش تو گویم که کجا رقص کنند dar gush-e to guyam ke kojâ raqs konand	Ich flüstere dir ins Ohr, wo sie tanzen

Rubai Nr. 442

هر ذره که در هوا و در هامونست har zarre ke dar havâ vo dar hâmun ast	Jedes Teilchen in Wind und Wüste:
نیکو نگرش که همچو ما مجنونست niku negarash ke hamcho mâ majnun ast	Betrachte es gut! Denn wie wir ist es verliebt¹.
هر ذره اگر خوش است اگر محزونست har zarre agar khosh ast agar mahzun ast	Jedes Teilchen, sei es fröhlich, sei es traurig,
سرگشته خورشید خوش بیچونست sargashte-ye khorshid-e khosh-e bichon ast	ist verliebt in die heitere, grundlose² Sonne.

Verliebt: majnûn, eigentlich: besessen, verrückt. Leyla und Majnûn sind ein bekanntes Liebespaar der persischen Dichtung. Der Ursprung der Geschichte ist arabisch, bekannt geworden ist sie vor allem durch Nezami. Qays ist in Leyli verliebt, ihre Familie spricht sich jedoch gegen eine Heirat aus. Qays ist von seiner Liebe zu Leyli besessen und spricht nur noch von ihr, sodass er im Dorf als Majnun bekannt wird. Majnun flieht vor Kummer in die Wüste und umgibt sich dort mit wilden Tieren. ↑
Grundlos: Die Sonne ist eine Metapher für Gott. Für die Existenz Gottes gibt es keine Kausalität, sie ist grundlos. ↑

Gesungen von: Salar Aghili, Poem of the Atoms.

Rumi

Rumi – Wer bist du?

Der Text folgt dem Puppenspiel von Homayoun Shajarian. Es handelt sich dabei um eine Zusammenstellung verschiedener Verse aus dem Dîvân-e Shams sowie dem Masnavi.

Rumi und Shams lernen sich kennen …

هر زمان نو می شود دنیا و ما har zamân no mîshavad donya vo mâ	Shams: Jeden Augenblick erneuert sich die Welt und wir
بی خبر از نو شدن اندر بقا bî khabar az no shodan andar baqa	verharren ahnungslos über die Erneuerung in der Beständigkeit
پس تو را هر لحظه مرگ و رجعتی ست pas to râ har lahze marg-o raj’atî-st	So widerfährt dir in jedem Augenblick Tod und Wiederauferstehung
مصطفی فرمود دنیا ساعتی ست mostafâ farmûd donyâ sâ’atî-st	Mohammad sprach: Der Welt ist nur eine Stunde gegeben!
آزمودم، مرگ من در زندگی ست âzmudam marg-e man dar zendegî-st	Ich habe die Erfahrung gemacht, dass mein Tod im Leben liegt
چون رهی زین زندگی پایندگی ست chûn rahî zîn zendegî pâyandegî-st	Befreit von diesem Leben findest du Beständigkeit
کیستی تو؟ قطره ای از باده های آسمان kîstî to? qatreî az bâdehâ-ye âsemân	Rumi: Wer bist du? – Ein Tropfen der himmlischen Weine
این جهان زندان و ما زندانیان în jahân zendân-o mâ zendâniyân	Shams: Dieses Leben ist ein Gefängnis und wir sind Gefangene
حفره کن زندان و خود را وارهان hofre kon zendân-o khod râ vârahân	Sprenge das Gefängnis und befreie dich selbst
کیستی تو؟ آدمی مخفی ست در زیر زبان kîstî to? âdami makhfî-st dar zîr-e zabân	Rumi: Wer bist du? – Shams: Der Mensch bleibt verborgen unter der Sprache

Rumi

Attar – Drei Falter

جملگی در حکم سه پروانه ایم jomlegî dar hokm-e se parvâne’îm	Wir alle sind gleich drei Faltern,
در جهان عاشقان افسانه ایم dar jahân-e âsheqân afsâne’îm	eine Fabel sind wir in dieser Welt der Liebenden.
اولی‌ خود را به شمع نزدیک کرد avalî khod râ be sham nazdîk kard	Der erste näherte sich der Kerze
گفت هان من یافتم معنای عشق goft hân man yâftam ma’nâ-ye ishq	und sprach: “Ja, ich habe die Bedeutung der Liebe gefunden!”
دومی‌ نزدیک شعله بال زد dovomî nazdîk-e sho’le bâl zad	Der zweite flog nahe der Flamme
گفت هان من سوختم در سوز عشق goft hân man sûkhtam dar sûz-e ishq	und sprach: “Ja, ich brannte im Schmerz der Liebe!”
سومی‌ خود داخل آتش فکند sevomî khod dâkhil âtash fekand	Der dritte warf sich in das Feuer.
آری آری این بود¹ معنای عشق âri âri în bovad ma’nâ-ye ishq	“Ja, ja, dies ist der Sinn der Liebe!”

Dieses Gedicht ist den meisten Blog-Besuchern – und auch mir – wohl bekannt durch Salar Aghilis Version, die sich auf dem Soundtrack zum Film Bab’Aziz befindet (Poem of the butterflies). Im Internet wird es wahlweise Rumi oder Attar zugeordnet, eine richtige Quelle habe ich jedoch nicht finden können.

Wer mehr wissen möchte über die Metapher des Falters, dem sei dieser Artikel von Annermarie Schimmel ans Herz gelegt: Falter und Kerze.

Attar

Khayyam – Ich bin, wie ich bin

گر من ز می مغانه مستم هستم gar man ze mey-ye moqâne mastam hastam	Wenn ich vom Wein der Feueranbeter¹ betrunken bin, dann bin ich’s eben.
ور عاشق و رند و می پرستم هستم gar âsheq-o rend-o mey parastam hastam	Und wenn ich verliebt bin, freigeistig und dem Wein zugeneigt, dann bin ich’s eben.
هر طایفه ای ز من گمانی دارند har tâyefeî ze man gomâni dârand	Jede Sekte hat eine andere Meinung von mir.
من زان خودم چنان که هستم هستم man zân-e khodam chenân ke hastam hastam	Ich gehöre mir selbst – wie ich bin, so bin ich eben.

Feueranbeter: Zoroastrier. Die Anhänger des Zoroastrismus huldigen in Feuertempeln dem Feuer. ↑

Das Rubai wird Omar Khayyam zugeschrieben. Da sich über die Jahrhunderte hinweg jedoch eine stattliche Anzahl an Rubaiyat angesammelt hat, die in seinem Namen verfasst wurden, ist hier prinzipiell Vorsicht geboten. Übersetzungen von Khayyams Rubaiyat erfreuen sich seit FitzGerald großer Beliebtheit. Dieser nahm sich jedoch einige “poetische Freiheiten” und dichtete meist munter am Wortlaut vorbei.

Vertonungen: Axiom of Choice (Mystics and Fools)

Es kursiert auch eine Version im Internet, in die zwei Rubaiyat in das Lied gemixt wurden, die Shajarian gesungen hat. Die Übersetzung dieser Stellen:

عاشق من و دیوانه من و شیدا من
âsheq man-o dîvâne man-o sheydâ man

Verliebt bin ich und verrückt und verzückt

Khayyam

Wiederholungen vermeiden

Anhand eines einfachen Beispiels möchte ich illustrieren, dass die Vermeidung von Wiederholungen eine einfache Möglichkeit darstellt, Texte stilistisch aufzuwerten.

Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.
Und die Erde war wüst und leer, und es war finster auf der Tiefe; und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser.
Und Gott sprach: Es werde Licht! und es ward Licht.
Und Gott sah, daß das Licht gut war. Da schied Gott das Licht von der Finsternis
und nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht.
– Luther

Der Autor begeht hier mehrere Fehler, die wir nachfolgend verbessern wollen:

Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.
Der Planet war wüst und leer. Gleichzeitig herrschte Finsternis auf der Tiefe, während der Geist des Herrn über dem Wasser schwebte.
Er sprach: “Es werde Licht!” Da ward es hell und der Schöpfer sah, dass Photonenstrahlen gut waren.
Folglich schied er jene von der Dunkelheit und nannte Erstere Tag und Letztere Nacht.

Rumi 323 – Wenn du dich selbst losgeworden bist

Rumi 323, Divan-e Shams.
Genauso wie die Buddhisten streben auch die Sufis einen Zustand der Selbstlosigkeit an (fanâ).

آن نفسی که باخودی یار چو خار آیدت ân nafasî ke bâkhodî yâr cho khâr âyadat	Wenn du bei dir bist, erscheint dein Geliebter gleich einem Dorn
وان نفسی که بیخودی یار چه کار آیدت vân nafasî ke bîkhodî yâr che kâr âyadat	Und wenn du dich losgeworden bist, brauchst du auch ihn nicht mehr.¹
آن نفسی که باخودی خود تو شکار پشه‌ای ân nafasî ke bâkhodî khod to shekâr-e pasheî	Wenn du bei dir bist, wirst du selbst von Mücken gejagt
وان نفسی که بیخودی پیل شکار آیدت vân nafasî ke bîkhodî pîl shekâr âyadat	Und wenn du dich losgeworden bist, kannst du selbst Elefanten jagen.
آن نفسی که باخودی بسته ابر غصه‌ای ân nafasî ke bâkhodî baste-ye abr-e ghoseî	Wenn du bei dir bist, hält dich eine Wolke der Trauer gefangen
وان نفسی که بیخودی مه به کنار آیدت vân nafasî ke bîkhodî mah be kenâr âyadat	Und wenn du dich losgeworden bist, kommt der Mond an deine Seite.

Rumi

Hafez 143 – Jahre lang begehrte unser Herz …

Divan-e Hafiz, 143.

Und immer suchen wir an den falschen Orten …

سال‌ها دل طلب جام جم از ما می‌کرد sâlhâ del talab-e jâm-e jam az mâ mîkard	Jahre lang begehrte unser Herz den Becher des Königs Jamsheed¹
وآن چه خود داشت ز بیگانه تمنا می‌کرد vân che khod dâsht ze bîgâne tamanâ mîkard	und was es selbst besaß, forderte es von Fremden.
گوهری کز صدف کُوْن و مکان بیرون است gouharî kaz sadaf-e koun-o makân bîrûn ast	Eine Perle, entschlüpft dem Universium ihrer Muschel,
طلب از گمشدگانِ لبِ دریا می‌کرد talab az gomshodegân-e lab-e daryâ mîkard	Suchte nach den verlorenen [Perlen] der Küste.
مشکل خویش برِ پیرِ مُغان بردم دوش moshkel-e khîsh bar-e pîr-e moghân bordam dûsh	Gestern Nacht brachte ich mein Problem zum Magiermeister²,
کو به تاییدِ نظر حلّ معما می‌کرد kû be ta’yîd-e nazar hall-e mo’amâ mîkard	sodass er mit seiner zustimmenden Meinung das Mysterium löse.

Hafez

Hafez 316 – Ich bin frei, seitdem ich dein Gefangener bin

Hafez, Ghazal Nummer 316.

زلف بر باد مده تا ندهی بر بادم zolf bar bâd made tâ nadahî bar bâdam	Überlasse deine Haare nicht dem Wind, weil du mich sonst zugrunde richtest¹.
ناز بنیاد مکن تا نکنی بنیادم nâz bonyâd makon tâ nakanî bonyâdam	Beginne nicht, mir schöne Augen zu machen, weil du mir sonst den Boden unter den Füßen raubst.²
می مخور با همه کس تا نخورم خون جگر mey makhor bâ hame kas tâ nakhoram khûn-e jegar	Trinke nicht mit allen möglichen Leuten Wein, weil ich sonst in Trübsal versinke.
سر مکش تا نکشد سر به فلک فریادم sar makash tâ nakeshad sar be falak faryâdam	Recke nicht trotzig das Kinn, weil sonst mein Schrei bis zum Himmel reicht.
زلف را حلقه مکن تا نکنی دربندم zolf râ halqe makon tâ nakonî darbandam	Wickle dein Haar nicht zu Locken, weil du mich sonst zu deinem Gefangenen machst³.
طره را تاب مده تا ندهی بر بادم torre râ tâb made tâ nadahî bar bâdam	Spiel nicht mit deinen Strähnen, weil du mich sonst zugrunde richtest.

Hafez